暑假將至,許多大學(xué)將生態(tài)文明教育的課堂從校園延伸至山水之間,讓學(xué)生沉浸式翻開大自然這本“教科書”。如何讓大學(xué)生深刻理解中國式現(xiàn)代化進程中“人與自然和諧共生”的理念,成為未來生態(tài)文明建設(shè)的主力軍和推動者,已成為不少學(xué)校課程思政建設(shè)的重點。那么,新時代的生態(tài)文明教育這堂課應(yīng)該怎么上?近日,中青報·中青網(wǎng)記者邀請了3位專家學(xué)者進行深入探討。
主持人:隨著全球環(huán)境問題的日益嚴峻,生態(tài)文明建設(shè)已成為人類共同關(guān)注的焦點。在中國式現(xiàn)代化進程中,大學(xué)生是社會建設(shè)的生力軍,如何讓他們切身體會到生態(tài)文明建設(shè)的重要性?
張燦:中國生態(tài)文明建設(shè)和所取得的成果與每一個人息息相關(guān),同樣也與當(dāng)代大學(xué)生相關(guān)。數(shù)字媒介技術(shù)讓青年學(xué)生能夠消除物理距離,感受塞罕壩林海的松濤聲、云南野象群北遷的憨態(tài)可掬、長江禁漁后江豚嬉戲的畫面。我們確實見證了一個前所未有的景象:青年一代與生態(tài)環(huán)境保護的距離,從未如此貼近。
然而,貼近之下,卻橫亙著一條認知鴻溝:一面是關(guān)乎人類存續(xù)的宏大生態(tài)敘事,另一面則是青年個體可感可知的具體行動。這鴻溝并非不可跨越,但它亟待被深刻認識與彌合。首先,對宏大敘事的“翻譯”與“具象化”至關(guān)重要。比如,青海千萬千瓦級新能源基地的航拍壯景,若能輔以“一度清潔電力如何減少碳排放、能點亮多少家庭”等具象表述,其震撼力將倍增,也更易讓人理解。
其次,強化對生態(tài)價值的個人化敘事尤為關(guān)鍵。思政課需要引導(dǎo)青年認識到生態(tài)素養(yǎng)并非遙不可及的專業(yè)技能,而是現(xiàn)代公民的核心素養(yǎng);綠色生活方式不是苦行僧式的苦修,而是關(guān)乎自身健康、社區(qū)品質(zhì)與未來機遇的智慧選擇。當(dāng)青年意識到節(jié)約能源關(guān)乎與未來就業(yè)相關(guān)的綠色經(jīng)濟,低碳飲食關(guān)系到自身健康與全球糧食安全,環(huán)保理念便從外在約束升華為內(nèi)在需求與價值認同。
王群:通過具象化的參與,使抽象的環(huán)保理念轉(zhuǎn)化為可感知、可踐行的具體行動——這種轉(zhuǎn)化不僅需要理念上的認同,更需要建立一套讓環(huán)保行為可量化、可反饋的參與機制,從而在認知與實踐層面形成良性互動。
一方面,可以從校園場景入手,打造生態(tài)實踐和綠色低碳創(chuàng)新氛圍。比如,可以發(fā)起綠色低碳校園活動,鼓勵學(xué)生開展碳排放與碳足跡核算,讓學(xué)生意識到“點一周外賣的碳排放需一棵樹花一年抵消”。當(dāng)個人選擇與生態(tài)后果產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián),大學(xué)生自然會理解生態(tài)文明的重量,審慎進行餐食選擇、紙張打印等生活決策。最終,要讓學(xué)生意識到環(huán)保不是“別人要我做”,而是“我自己能做主”,是一種公民責(zé)任。另一方面,還應(yīng)鼓勵大學(xué)生走進社會大課堂。比如,近些年,浙江科技大學(xué)環(huán)境與資源學(xué)院推進綠色低碳育人工作,組織學(xué)生深入“綠水青山就是金山銀山”理念發(fā)源地浙江省安吉縣余村進行研學(xué)實踐,開展志愿服務(wù),并依托學(xué)科平臺建立校內(nèi)外實踐基地,讓學(xué)生走進田間地頭和企業(yè)車間。
主持人:如何讓生態(tài)文明教育真正融入思政課,實現(xiàn)價值觀塑造,避免成為簡單的“環(huán)保知識科普”?對于不同專業(yè)的學(xué)生,如何通過課程思政講好美麗中國的故事?
王群:思政課中的生態(tài)文明教育更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考“人類與自然的關(guān)系本質(zhì)是什么”“生態(tài)保護背后的倫理責(zé)任如何體現(xiàn)”等根本性問題,還可采用“問題式教學(xué)法”激發(fā)學(xué)生深度思考。比如,圍繞“新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展”這一熱點,拋出“電池回收后,污染如何解決”的矛盾性問題,引導(dǎo)學(xué)生開展研討,在思維碰撞中樹立辯證的生態(tài)觀。此外,可以結(jié)合馬克思主義生態(tài)觀及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,為生態(tài)文明價值觀提供理論支撐,讓學(xué)生認識到生態(tài)文明建設(shè)不僅是時代需求,更是文化傳承與理論創(chuàng)新的必然選擇。
對于不同專業(yè)的學(xué)生,則需要結(jié)合學(xué)科特色,將生態(tài)文明理念有機融入專業(yè)教學(xué),實現(xiàn)“專業(yè)授課+價值引領(lǐng)”的雙重目標。比如,對于環(huán)境工程專業(yè),可結(jié)合典型工藝及技術(shù)案例,分析生態(tài)修復(fù)過程中蘊含的創(chuàng)新精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對于經(jīng)濟學(xué)專業(yè),可剖析“浙江余村從礦山經(jīng)濟向生態(tài)旅游轉(zhuǎn)型”的案例,解讀“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟學(xué)邏輯。專業(yè)嫁接式教育能讓“美麗中國”敘事既有學(xué)科深度又有情感溫度,使學(xué)生在解決專業(yè)問題的過程中自然建構(gòu)生態(tài)文明價值觀。
張燦:將生態(tài)文明教育深度融入思政課,實現(xiàn)從知識傳遞到價值觀塑造的躍升,需以中西方環(huán)境治理對比為鏡鑒、以生態(tài)文明本質(zhì)差異為理論錨點、以青年創(chuàng)新實踐為價值載體。與一些西方國家將生態(tài)環(huán)境問題異化為金融工具不同,中國生態(tài)文明建設(shè)堅持以人民為中心,明確建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。
這種根本性差異為思政教學(xué)提供了深刻的啟示。比如,可以通過拆解“洋垃圾”禁令引發(fā)的國際博弈與“光伏援非”的實踐案例,激發(fā)學(xué)生對全球生態(tài)正義問題的思考,深入理解中國方案所蘊含的公平性與責(zé)任感。
同樣,青年環(huán)保實踐是生態(tài)文明價值觀塑造的生動載體。校園低碳博主通過創(chuàng)作對抗消費主義的視頻內(nèi)容,將“減塑”等理念轉(zhuǎn)化為青年亞文化符號,展現(xiàn)了流量時代的責(zé)任傳播;二手交換市集,讓大學(xué)生親身體驗“使用而非占有”的新消費倫理等。借此,思政課可深入解碼環(huán)保理念的年輕化表達,讓生態(tài)文明不再只是課本里的概念。
針對不同專業(yè)學(xué)生講好美麗中國故事,需以專業(yè)視角切入生態(tài)議題,將學(xué)科知識轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明價值觀的認知載體,實現(xiàn)從“專業(yè)課堂”到“思政育人”的無縫銜接。比如,可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生論證健康中國與美麗中國的同構(gòu)性;鼓勵藝術(shù)學(xué)科學(xué)生探索并完善社會主義新美學(xué)觀,讓美不僅是形式上的表達,更是對資源倫理的一種重構(gòu),用好的設(shè)計賦能“無廢城市”??傊?,美麗中國建設(shè)沒有旁觀者,每個大學(xué)生的專業(yè)知識都可以成為改變世界的綠色杠桿。這正是課程思政的更高境界:在傳授技能中塑造價值,在解析中國中定義未來。
朱宏斌:生態(tài)文明教育開展得如火如荼,很多學(xué)校結(jié)合自身資源優(yōu)勢和學(xué)科特色,創(chuàng)新教育理念和教育模式,取得了顯著的效果。但目前的生態(tài)文明教育還存在一些不足。從內(nèi)容來講,主要是同質(zhì)化、碎片化、表層化的問題,甚至成為簡單的“環(huán)保知識科普”和“生態(tài)觀光游”,存在一定的形式化、走過場現(xiàn)象,這與生態(tài)文明教育的宗旨和目標相差甚遠。要把生態(tài)文明教育真正融入教學(xué),實現(xiàn)價值觀的塑造,關(guān)鍵要在融會貫通上下功夫。一是緊扣立德樹人這一教育的根本任務(wù),將生態(tài)文明教育貫通育人的全過程、全方位;二是要凸顯生態(tài)文明教育內(nèi)涵,梳理出凝練的生態(tài)文明教育課程邏輯體系;三是要體現(xiàn)生態(tài)文明教育的“深”與“活”,立足當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和現(xiàn)代傳媒發(fā)展趨勢,注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和探究性,真正使生態(tài)文明教育兼具教育性、研究性、體驗性、實踐性等多重特質(zhì)。
主持人:暑假將至,一些高校將生態(tài)文明的課堂搬到山水間,您認為如何將自然這本“書”與校園課堂有機結(jié)合?
張燦:將生態(tài)文明課堂搬到山水間,絕不僅是場景的物理位移,更是通過結(jié)構(gòu)化教學(xué)設(shè)計,讓自然成為激活理論認知、催化價值認同、驅(qū)動責(zé)任行動的“活態(tài)教材”,引導(dǎo)學(xué)生在山水間讀懂中國,構(gòu)建“個人-國家-文明”的意義之鏈。
當(dāng)學(xué)生在黃河三角洲親手觸摸因淡水補給恢復(fù)而新生的濕地淤泥,在東北虎豹國家公園聽到遠紅外相機傳來的虎嘯,在千年古柏的年輪里讀到氣候變遷的密碼時,他們觸摸的不僅是自然,更是中華民族永續(xù)發(fā)展的生命線。這種教育追求的本質(zhì),是讓青年在山水間完成三重覺醒:首先是個體覺醒,即從“環(huán)保旁觀者”變?yōu)椤敖K身責(zé)任者”,比如知悉隨手關(guān)燈關(guān)聯(lián)著青藏高原冰川存續(xù);第二是專業(yè)覺醒,即悟透所學(xué)知識在美麗中國建設(shè)中的價值,比如建筑師的環(huán)保設(shè)計、工程師的清潔技術(shù)皆是文明迭代的綠色杠桿;第三是文明覺醒,即理解生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計——沒有青山常在,何談大國崛起?
唯有如此,“山水課堂”才能超越形式主義,成為鍛造生態(tài)新人的熔爐,讓“人與青山兩不負”化作青年血脈中的文化基因。
王群:對學(xué)生而言,社會大課堂的核心價值在于喚醒“生態(tài)體感”。例如,可以帶學(xué)生在天目山聽溪流聲辨別水質(zhì)變化,在浙江杭州西溪國家濕地公園觸摸不同樹種的樹皮紋理、感知物種適應(yīng)性,這種多感官體驗?zāi)茏尅吧鷳B(tài)保護”從概念轉(zhuǎn)化為可感知的生命體驗。更重要的是,學(xué)生將在自然中讀懂“人類的角色”。比如,目睹礦山修復(fù)前后的地貌對比,會理解“人不負青山”的責(zé)任;看到生態(tài)旅游帶動鄉(xiāng)村振興,能體悟“青山不負人”的反哺;當(dāng)他們走在灘涂邊,意識到一只白鷺的棲息需要整片濕地的健康生態(tài)支撐時,便會真正明白,生態(tài)文明不是選修課,而是人類生存的必修課。
主持人:在您看來,將生態(tài)文明教育融入人才培養(yǎng)全過程,目前還面臨哪些挑戰(zhàn)?
張PG電子官方平臺入口燦:第一,數(shù)字消費主義的價值消解?;ヂ?lián)網(wǎng)催生的過度消費、符號化需求等趨勢,與生態(tài)文明倡導(dǎo)的簡約生活理念形成沖突。對此,需加強對青少年綠色消費觀的引導(dǎo),抵制“消費至上”的價值觀滲透。
第二,區(qū)域不平衡的生態(tài)問題治理鴻溝。城鄉(xiāng)、東西部在生態(tài)教育資源上存在差異(如西部山區(qū)學(xué)校普遍缺乏生態(tài)實驗室、不少農(nóng)村地區(qū)實踐基地不足),需要通過生態(tài)網(wǎng)課共享、跨區(qū)域結(jié)對等方式縮小差距,并因地制宜進行調(diào)整,避免教育內(nèi)容與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)問題“脫節(jié)”。
朱宏斌:目前各高校對生態(tài)文明教育的實踐探索,有效提升了學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)和責(zé)任意識,亦產(chǎn)生了積PG電子官方平臺入口極的影響。但與此同時,我們也要看到,目前這一實踐仍存在現(xiàn)實困境和深層次挑戰(zhàn),比如知識的碎片化問題、覆蓋面和影響力有限的問題、教育效果的科學(xué)評價問題、資源整合不到位所導(dǎo)致的高成本問題,以及如何充分利用人工智能所帶來的新機遇等問題。
對此,我認為首先要充分認識到把生態(tài)文明教育融入思政課程的重要性,持之以恒地探索教育教學(xué)模式改革,構(gòu)建科學(xué)的評價體系和長效育人機制。其次,要在資源發(fā)掘和共享上做文章,實現(xiàn)學(xué)術(shù)資源、學(xué)科與課程資源、師資與人才資源、實踐資源和典型經(jīng)驗等方面的共享。三是要充分利用人工智能等新技術(shù)發(fā)展帶來的機遇。目前人工智能的飛速發(fā)展,給高校生態(tài)文明教育的開展提供了更為廣闊的前景,如何響應(yīng)國家教育數(shù)字化戰(zhàn)略的要求,在生態(tài)文明教育方面全面提升數(shù)字化的引領(lǐng)力,值得深入研究。