暑假將至，許多大學(xué)將生態(tài)文明教育的課堂從校園延伸至山水之間，讓學(xué)生沉浸式翻開大自然這本“教科書”。如何讓大學(xué)生深刻理解中國式現(xiàn)代化進程中“人與自然和諧共生”的理念，成為未來生態(tài)文明建設(shè)的主力軍和推動者，已成為不少學(xué)校課程思政建設(shè)的重點。那么，新時代的生態(tài)文明教育這堂課應(yīng)該怎么上？近日，中青報·中青網(wǎng)記者邀請了3位專家學(xué)者進行深入探討。

　　主持人：隨著全球環(huán)境問題的日益嚴峻，生態(tài)文明建設(shè)已成為人類共同關(guān)注的焦點。在中國式現(xiàn)代化進程中，大學(xué)生是社會建設(shè)的生力軍，如何讓他們切身體會到生態(tài)文明建設(shè)的重要性？

　　張燦：中國生態(tài)文明建設(shè)和所取得的成果與每一個人息息相關(guān)，同樣也與當(dāng)代大學(xué)生相關(guān)。數(shù)字媒介技術(shù)讓青年學(xué)生能夠消除物理距離，感受塞罕壩林海的松濤聲、云南野象群北遷的憨態(tài)可掬、長江禁漁后江豚嬉戲的畫面。我們確實見證了一個前所未有的景象：青年一代與生態(tài)環(huán)境保護的距離，從未如此貼近。

　　然而，貼近之下，卻橫亙著一條認知鴻溝：一面是關(guān)乎人類存續(xù)的宏大生態(tài)敘事，另一面則是青年個體可感可知的具體行動。這鴻溝并非不可跨越，但它亟待被深刻認識與彌合。首先，對宏大敘事的“翻譯”與“具象化”至關(guān)重要。比如，青海千萬千瓦級新能源基地的航拍壯景，若能輔以“一度清潔電力如何減少碳排放、能點亮多少家庭”等具象表述，其震撼力將倍增，也更易讓人理解。

　　其次，強化對生態(tài)價值的個人化敘事尤為關(guān)鍵。思政課需要引導(dǎo)青年認識到生態(tài)素養(yǎng)并非遙不可及的專業(yè)技能，而是現(xiàn)代公民的核心素養(yǎng)；綠色生活方式不是苦行僧式的苦修，而是關(guān)乎自身健康、社區(qū)品質(zhì)與未來機遇的智慧選擇。當(dāng)青年意識到節(jié)約能源關(guān)乎與未來就業(yè)相關(guān)的綠色經(jīng)濟，低碳飲食關(guān)系到自身健康與全球糧食安全，環(huán)保理念便從外在約束升華為內(nèi)在需求與價值認同。

　　王群：通過具象化的參與，使抽象的環(huán)保理念轉(zhuǎn)化為可感知、可踐行的具體行動——這種轉(zhuǎn)化不僅需要理念上的認同，更需要建立一套讓環(huán)保行為可量化、可反饋的參與機制，從而在認知與實踐層面形成良性互動。

　　一方面，可以從校園場景入手，打造生態(tài)實踐和綠色低碳創(chuàng)新氛圍。比如，可以發(fā)起綠色低碳校園活動，鼓勵學(xué)生開展碳排放與碳足跡核算，讓學(xué)生意識到“點一周外賣的碳排放需一棵樹花一年抵消”。當(dāng)個人選擇與生態(tài)后果產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，大學(xué)生自然會理解生態(tài)文明的重量，審慎進行餐食選擇、紙張打印等生活決策。最終，要讓學(xué)生意識到環(huán)保不是“別人要我做”，而是“我自己能做主”，是一種公民責(zé)任。另一方面，還應(yīng)鼓勵大學(xué)生走進社會大課堂。比如，近些年，浙江科技大學(xué)環(huán)境與資源學(xué)院推進綠色低碳育人工作，組織學(xué)生深入“綠水青山就是金山銀山”理念發(fā)源地浙江省安吉縣余村進行研學(xué)實踐，開展志愿服務(wù)，并依托學(xué)科平臺建立校內(nèi)外實踐基地，讓學(xué)生走進田間地頭和企業(yè)車間。

　　主持人：如何讓生態(tài)文明教育真正融入思政課，實現(xiàn)價值觀塑造，避免成為簡單的“環(huán)保知識科普”？對于不同專業(yè)的學(xué)生，如何通過課程思政講好美麗中國的故事？

　　王群：思政課中的生態(tài)文明教育更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考“人類與自然的關(guān)系本質(zhì)是什么”“生態(tài)保護背后的倫理責(zé)任如何體現(xiàn)”等根本性問題，還可采用“問題式教學(xué)法”激發(fā)學(xué)生深度思考。比如，圍繞“新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展”這一熱點，拋出“電池回收后，污染如何解決”的矛盾性問題，引導(dǎo)學(xué)生開展研討，在思維碰撞中樹立辯證的生態(tài)觀。此外，可以結(jié)合馬克思主義生態(tài)觀及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，為生態(tài)文明價值觀提供理論支撐，讓學(xué)生認識到生態(tài)文明建設(shè)不僅是時代需求，更是文化傳承與理論創(chuàng)新的必然選擇。

　　對于不同專業(yè)的學(xué)生，則需要結(jié)合學(xué)科特色，將生態(tài)文明理念有機融入專業(yè)教學(xué)，實現(xiàn)“專業(yè)授課+價值引領(lǐng)”的雙重目標。比如，對于環(huán)境工程專業(yè)，可結(jié)合典型工藝及技術(shù)案例，分析生態(tài)修復(fù)過程中蘊含的創(chuàng)新精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，可剖析“浙江余村從礦山經(jīng)濟向生態(tài)旅游轉(zhuǎn)型”的案例，解讀“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟學(xué)邏輯。專業(yè)嫁接式教育能讓“美麗中國”敘事既有學(xué)科深度又有情感溫度，使學(xué)生在解決專業(yè)問題的過程中自然建構(gòu)生態(tài)文明價值觀。

　　張燦：將生態(tài)文明教育深度融入思政課，實現(xiàn)從知識傳遞到價值觀塑造的躍升，需以中西方環(huán)境治理對比為鏡鑒、以生態(tài)文明本質(zhì)差異為理論錨點、以青年創(chuàng)新實踐為價值載體。與一些西方國家將生態(tài)環(huán)境問題異化為金融工具不同，中國生態(tài)文明建設(shè)堅持以人民為中心，明確建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。

　　這種根本性差異為思政教學(xué)提供了深刻的啟示。比如，可以通過拆解“洋垃圾”禁令引發(fā)的國際博弈與“光伏援非”的實踐案例，激發(fā)學(xué)生對全球生態(tài)正義問題的思考，深入理解中國方案所蘊含的公平性與責(zé)任感。

　　同樣，青年環(huán)保實踐是生態(tài)文明價值觀塑造的生動載體。校園低碳博主通過創(chuàng)作對抗消費主義的視頻內(nèi)容，將“減塑”等理念轉(zhuǎn)化為青年亞文化符號，展現(xiàn)了流量時代的責(zé)任傳播；二手交換市集，讓大學(xué)生親身體驗“使用而非占有”的新消費倫理等。借此，思政課可深入解碼環(huán)保理念的年輕化表達，讓生態(tài)文明不再只是課本里的概念。

　　針對不同專業(yè)學(xué)生講好美麗中國故事，需以專業(yè)視角切入生態(tài)議題，將學(xué)科知識轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明價值觀的認知載體，實現(xiàn)從“專業(yè)課堂”到“思政育人”的無縫銜接。比如，可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生論證健康中國與美麗中國的同構(gòu)性；鼓勵藝術(shù)學(xué)科學(xué)生探索并完善社會主義新美學(xué)觀，讓美不僅是形式上的表達，更是對資源倫理的一種重構(gòu)，用好的設(shè)計賦能“無廢城市”?？傊?，美麗中國建設(shè)沒有旁觀者，每個大學(xué)生的專業(yè)知識都可以成為改變世界的綠色杠桿。這正是課程思政的更高境界：在傳授技能中塑造價值，在解析中國中定義未來。

　　朱宏斌：生態(tài)文明教育開展得如火如荼，很多學(xué)校結(jié)合自身資源優(yōu)勢和學(xué)科特色，創(chuàng)新教育理念和教育模式，取得了顯著的效果。但目前的生態(tài)文明教育還存在一些不足。從內(nèi)容來講，主要是同質(zhì)化、碎片化、表層化的問題，甚至成為簡單的“環(huán)保知識科普”和“生態(tài)觀光游”，存在一定的形式化、走過場現(xiàn)象，這與生態(tài)文明教育的宗旨和目標相差甚遠。要把生態(tài)文明教育真正融入教學(xué)，實現(xiàn)價值觀的塑造，關(guān)鍵要在融會貫通上下功夫。一是緊扣立德樹人這一教育的根本任務(wù)，將生態(tài)文明教育貫通育人的全過程、全方位；二是要凸顯生態(tài)文明教育內(nèi)涵，梳理出凝練的生態(tài)文明教育課程邏輯體系；三是要體現(xiàn)生態(tài)文明教育的“深”與“活”，立足當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和現(xiàn)代傳媒發(fā)展趨勢，注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和探究性，真正使生態(tài)文明教育兼具教育性、研究性、體驗性、實踐性等多重特質(zhì)。

　　主持人：暑假將至，一些高校將生態(tài)文明的課堂搬到山水間，您認為如何將自然這本“書”與校園課堂有機結(jié)合？

　　張燦：將生態(tài)文明課堂搬到山水間，絕不僅是場景的物理位移，更是通過結(jié)構(gòu)化教學(xué)設(shè)計，讓自然成為激活理論認知、催化價值認同、驅(qū)動責(zé)任行動的“活態(tài)教材”，引導(dǎo)學(xué)生在山水間讀懂中國，構(gòu)建“個人-國家-文明”的意義之鏈。

　　當(dāng)學(xué)生在黃河三角洲親手觸摸因淡水補給恢復(fù)而新生的濕地淤泥，在東北虎豹國家公園聽到遠紅外相機傳來的虎嘯，在千年古柏的年輪里讀到氣候變遷的密碼時，他們觸摸的不僅是自然，更是中華民族永續(xù)發(fā)展的生命線。這種教育追求的本質(zhì)，是讓青年在山水間完成三重覺醒：首先是個體覺醒，即從“環(huán)保旁觀者”變?yōu)椤敖K身責(zé)任者”，比如知悉隨手關(guān)燈關(guān)聯(lián)著青藏高原冰川存續(xù)；第二是專業(yè)覺醒，即悟透所學(xué)知識在美麗中國建設(shè)中的價值，比如建筑師的環(huán)保設(shè)計、工程師的清潔技術(shù)皆是文明迭代的綠色杠桿；第三是文明覺醒，即理解生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計——沒有青山常在，何談大國崛起？

　　唯有如此，“山水課堂”才能超越形式主義，成為鍛造生態(tài)新人的熔爐，讓“人與青山兩不負”化作青年血脈中的文化基因。

　　王群：對學(xué)生而言，社會大課堂的核心價值在于喚醒“生態(tài)體感”。例如，可以帶學(xué)生在天目山聽溪流聲辨別水質(zhì)變化，在浙江杭州西溪國家濕地公園觸摸不同樹種的樹皮紋理、感知物種適應(yīng)性，這種多感官體驗?zāi)茏尅吧鷳B(tài)保護”從概念轉(zhuǎn)化為可感知的生命體驗。更重要的是，學(xué)生將在自然中讀懂“人類的角色”。比如，目睹礦山修復(fù)前后的地貌對比，會理解“人不負青山”的責(zé)任；看到生態(tài)旅游帶動鄉(xiāng)村振興，能體悟“青山不負人”的反哺；當(dāng)他們走在灘涂邊，意識到一只白鷺的棲息需要整片濕地的健康生態(tài)支撐時，便會真正明白，生態(tài)文明不是選修課，而是人類生存的必修課。

　　主持人：在您看來，將生態(tài)文明教育融入人才培養(yǎng)全過程，目前還面臨哪些挑戰(zhàn)？

　　張PG電子官方平臺入口燦：第一，數(shù)字消費主義的價值消解?；ヂ?lián)網(wǎng)催生的過度消費、符號化需求等趨勢，與生態(tài)文明倡導(dǎo)的簡約生活理念形成沖突。對此，需加強對青少年綠色消費觀的引導(dǎo)，抵制“消費至上”的價值觀滲透。

　　第二，區(qū)域不平衡的生態(tài)問題治理鴻溝。城鄉(xiāng)、東西部在生態(tài)教育資源上存在差異（如西部山區(qū)學(xué)校普遍缺乏生態(tài)實驗室、不少農(nóng)村地區(qū)實踐基地不足），需要通過生態(tài)網(wǎng)課共享、跨區(qū)域結(jié)對等方式縮小差距，并因地制宜進行調(diào)整，避免教育內(nèi)容與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)問題“脫節(jié)”。

　　朱宏斌：目前各高校對生態(tài)文明教育的實踐探索，有效提升了學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)和責(zé)任意識，亦產(chǎn)生了積PG電子官方平臺入口極的影響。但與此同時，我們也要看到，目前這一實踐仍存在現(xiàn)實困境和深層次挑戰(zhàn)，比如知識的碎片化問題、覆蓋面和影響力有限的問題、教育效果的科學(xué)評價問題、資源整合不到位所導(dǎo)致的高成本問題，以及如何充分利用人工智能所帶來的新機遇等問題。

　　對此，我認為首先要充分認識到把生態(tài)文明教育融入思政課程的重要性，持之以恒地探索教育教學(xué)模式改革，構(gòu)建科學(xué)的評價體系和長效育人機制。其次，要在資源發(fā)掘和共享上做文章，實現(xiàn)學(xué)術(shù)資源、學(xué)科與課程資源、師資與人才資源、實踐資源和典型經(jīng)驗等方面的共享。三是要充分利用人工智能等新技術(shù)發(fā)展帶來的機遇。目前人工智能的飛速發(fā)展，給高校生態(tài)文明教育的開展提供了更為廣闊的前景，如何響應(yīng)國家教育數(shù)字化戰(zhàn)略的要求，在生態(tài)文明教育方面全面提升數(shù)字化的引領(lǐng)力，值得深入研究。